以传说为依据,道听途说不可信 传说阿房宫规模空前,气势恢弘,景色蔚为壮观。阿房宫大小殿堂七百余所,即便在一天之中,各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡游各宫室,一天住一处

以传说为依据,道听途说不可信

以传说为依据,道听途说不可信

传说阿房宫规模空前,气势恢弘,景色蔚为壮观。阿房宫大小殿堂七百余所,即便在一天之中,各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡游各宫室,一天住一处,至死时也没有把宫室住遍。这传说靠谱吗?有人亲眼看到吗?

其实,后世对阿房宫的印象和描述基本上都源于唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》,杜牧在这篇赋中写道:“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。”“五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧波,味云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。”

从杜牧的描述可想而知,阿房宫是一座宏伟庞大的建筑。但这都是传说,都是后人借秦之喻,劝谏本朝帝王,务必要勤俭为国,切忌骄奢淫逸,不然会像暴秦一样速亡。今依据当代考古证据,已经确切地证实阿房宫并没有建成。在考察过程中,考古人员只在成阳宫旧址上发现了焚烧的痕迹,其他地方未见焚烧痕迹,根本不像传说中说的那样,项羽火烧阿房宫,大火数月不绝。根据历史资料中的简短记载,还有从记录的时间上来看,得出一个比较可信的结论:几千年来人们所传说的阿房宫其实并没有建成,根本不可能像杜牧描述的那样气势恢宏,那只是杜牧出色的文学想象。

历代的人们多以传说为依据,片面认定阿房宫是史上最大的宫殿建筑群,并以此来佐证秦始皇的骄奢淫逸。这种做法就是典型的以传说为据。

以传说为依据,道听途说不可信

以传说为据,指根据传说来判断论证事情和事物的确切存在,而不去详加辨别考证,把传说的东西视为真实可信的。以传说为据还表现在把道听途说的东西当做论证的依据。

春秋时代的宋国,地处中原腹地,缺少江河湖泽,而且干旱少雨。农民种植的作物,主要靠井水浇灌。

当时有一户姓丁的农家,种了一些旱地。因为他家的地里没有水井,浇起地来全靠马拉驴驮,从很远的河汊取水,所以经常要派一个人住在地头用茅草搭的窝棚里,一天到晚专门负责提水、运水和浇地。时间一长,那些给丁家干活的工人都感到有些劳累和厌倦。

丁氏跟家人商议之后,决定打一口水井来解决这个困扰他们多年的灌溉难题。尽管只是开挖一口十多米深、直径不到一米的水井,但是在地下掘土、取土和进行井壁加固并不是一件容易的事。丁氏一家人起早摸黑,辛辛苦苦干了20来天才把水井打成。第一次取水的那一天,丁家的人像过节一样。当丁氏从井里提起第一桶水时,全家人欢天喜地,高兴得合不上嘴。从此以后,他们家再也用不着总是派一个人风餐露宿、为运水浇地而劳苦奔波了。丁氏逢人便说:“我家里打了一口井,还得了一个人哩!”

村里的人听了丁氏的话以后,有向他道喜的,也有因事不关己而毫不在意的。然而,不知是谁把丁氏打井的事掐头去尾地传了出去,说:“丁家在打井的时候从地底下挖出了一个人!”以致一个小小的宋国被这耸人听闻的谣传搞得沸沸扬扬,连宋王也被惊动了。宋王想:“如果真是从地底下挖出来了一个活人,那不是神仙便是妖精,一定要打听个水落石出才行。”为了查明事实真相,宋王特地派人去问丁氏。丁氏回答说:“我家打的那口井给浇地带来了很大方便,过去总要派一个人常年负责农田灌溉,现在可以不用了。于是,家里多了一个干活的人手,但这个人并不是从井里挖出来的。”

道听途说的事情是最没有根据的,所以,听到什么传闻时,务必要先动脑筋想一想,看合不合情理,千万不要不负责任地以讹传讹。这样会混淆视听,对人对己都没有益处。

一直以来,神农架野人都是一个迷,围绕它的似乎只有一些传说,好像没有哪个人真正地见到过,也没有哪个人真正地跟野人正面相对。见到的人只是说高大、浑身长着长毛等,并不能说清它到底是什么。就这样,“野人”的名字被人们口口相传,好像确有其事。

关于“野人”的传说已经有上千年的历史,我国古籍中曾有过许多关于“野人”的记载和描述。《山海经》中也有一段关于类人“怪物”的描述,“枭阳,其为人,人面,长唇,黑身有毛,反踵,见人笑亦笑。”跟传说中的野人特征非常相似。

神农架的“野人”之说早就尽人皆知,然而,野人的真面目至今都没有在公众面前展露,执着者仍然在追寻野人的踪迹。不少专家提出,神农架“野人”只是一个传说,它不存在具备的条件,没有考察的意义。

仅仅一个野人的传说,就引得众多学者和好奇者耗费毕生的心血去追寻,时至今日仍旧没有下落,到底是真是假尚未可知。这种以传说为据而不惜代价考证的做法确实值得考究。

对于传说,不妨持一种怀疑的态度,完全地否定自然不是上策,全盘相信也显得十分愚昧。传说可以作为一个信息帮助我们考证事情的真伪,但它并不能直接作为事实的根据。

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